上海 回到官网首页下载APP

高中语文文言文笔记

分享到:
高中语文文言文笔记,轻轻家教为大家搜集信息如下,希望对您有所帮助。

  知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。——《大学》

  子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” ——《论语》

  离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。——战国·邹·孟轲《孟子》

  莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。——《礼记·中庸》

  己所不欲,勿施于人。——《论语》

  子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”——《论语》

  枭将东徙

  枭逢鸠。鸠曰:“子将安之?”枭曰:“我将东徙。”鸠曰:“何故?”枭曰:“乡人皆恶我鸣,以故东徙。”鸠曰:“子能更鸣,可矣;不能更鸣,东徙,犹恶子之声。” ——刘向《说苑﹒谈丛》

  蛤蟆蛙黾——《墨子》

  子禽问曰:“多言有益乎?”墨子曰:“蛤蟆蛙黾,日夜恒鸣。口干舌擗,然而不听。今观晨鸡,时夜而鸣,天下振动。多言何益?唯其言之时也。”

  给我一个支点,我可以撬起整个地球。——阿基米德

  蚓无爪牙之利,筋骨之强。上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。——《劝学》

  今天很残酷,明天更残酷,后天很美好,但是绝大多数人都死在明天晚上看不到后天的太阳。——马云

  曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”——《论语》

  拒绝平庸 2011年高考满分作文

  2011届(10)班 刁宇翔

  福楼拜曾写过《庸见词典》一书,他在书中以戏谑的笔法列举了19世纪法国社会上盛行的“大多数”人的平庸的看法。这无疑是对平庸者的当头棒喝,同时也让我们看到他那拒绝平庸的决绝态度。

  其中的诸多词条对当今社会仍有启发意义,如“咖啡--使人聪慧。要喝不加糖的”,“词典--那是无知者使用的。”许多人秉承着这样的平庸的社会性的见解,像“大多数”人那样庸庸碌碌地活着。

  我们身边定然有这样的人在。他们即使变为“卡奴”,也要用奢侈品,即使变成“房奴”,也要拥有一个固定地址。他们或许活得像一句广告,或许活得像一部成功学,但无可否认,他们活得平庸。

  拒绝平庸并非是一味地盲从时代潮流的脚步,也不是故意地与大众的认识相忤逆,而是清醒地活着,认识到自己的内心,保持独立的人格,保持自由的精神。正如《月亮与六便士》中的主人公,顺从内心的指引,追寻自身的梦想,而舍弃了人们所认为的“好工作”,孤身来到巴黎,克服病痛折磨,最终自我流放到一座小岛,创作了足以震惊世界的名画。他没有满足于地上六便士的眼光,而是追逐着心底那轮明月的清辉,拒绝了平庸,实现了自己的追求。

  当然,拒绝平庸而顺应内心,是有难度的。纵使是特立独行的韩寒也不能轻易地拒绝平庸。他曾立下不签售、不代言、不商业等等“12不”的规定,我们却仍看到了“我不是什么旗手,我就是我,我是韩寒”这样标榜自我的广告。在他对读者的连声道歉中,我们看到了他的无奈。

  作家们对此总是最敏锐的,鲁迅作品中的“帮闲”形象让夏瑜这样的革命者流血牺牲。纳博科夫的《云影·古堡·湖光》中一个不愿卷入集体活动而想独享美景的旅客被其他旅客干扰同化,最终被殴打致死。这些作家都敏锐地发现,要想让更多的人成功地拒绝平庸,还需要社会能够包容更多的异见。

  我想,社会环境固然重要,但要想在时代合唱的边缘有自己独吟的空地,仍需个人拒绝平庸的选择。不一味追随大流,也不刻意触碰逆鳞,这或许是拒绝平庸的最好态度。

  二)语文学习起始课——学习要求

  (一)读书三到

  凡读书,须整顿几案,令洁净端正,将书册齐整顿放,正身体,对书册,详缓看字,子细分明读之。须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。古人云,“读书百遍,其义自见”。谓读得熟,则不待解说,自晓其义也。余尝谓,读书有三到,谓心到,眼到,口到。心不在此,则眼不看子细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎?——南宋·朱熹《训学斋规》

  (二)东施效颦

  西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。

  彼知颦美,而不知颦之所以美。 ——《庄子·天运》

  (三)诫兄子严敦书

  吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之名:耳可得闻,口不可得言也。好议论人长短,妄是非正法,此吾所大恶也:宁死,不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣,所以复言者,施衿结缡,申父母之戒,欲使汝曹不忘之耳!

  龙伯高敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,廉公有威。吾爱之重之,愿汝曹效之。杜季良豪侠好义,忧人之忧,乐人之乐,清浊无所失。父丧致客,数郡毕至。吾爱之重之,不愿汝曹效也。效伯高不得,犹为谨敕之士,所谓“刻鹄不成尚类鹜”者也。效季良不得,陷为天下轻薄子,所谓“画虎不成反类狗”者也。迄今季良尚未可知,郡将下车辄切齿,州郡以为言,吾常为寒心,是以不愿子孙效也。——《后汉书·马援传》

  平生慷慨班都护,万里间关马伏波。——孙中山先生 蔡锷挽联

  学习语文十要求

  练好语文基本功,优秀诗文勤记诵。报纸杂志常翻阅,买书看书做书虫。语文笔记贵坚持,课外练笔不放松。生活处处皆学问,他山之石把玉攻。基础知识早复习,课本学习贯始终。

  三)具体文本

  一、郑伯克段于鄢 《左传》

  初,郑武公娶于申,曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生,惊姜氏,故名曰“寤生”,遂恶(wù)之。爱共叔段,欲立之,亟(qì)请于武公,公弗许。

  及庄公即位,为之请制。公曰:“制,岩邑也,虢(guó)叔死焉,佗邑唯命。”请京,使居之,谓之“京城大(tài)叔”。

  祭(zhài)仲曰:“都城过百雉,国之害也。先王之制:大都,不过参国之一;中,五之一;小,九之一。今京不度,非制也,君将不堪。”公曰:“姜氏欲之,焉辟害?”对曰:“姜氏何厌之有?不如早为之所,无使滋蔓。蔓,难图也。蔓草犹不可除,况君之宠弟乎?”公曰:“多行不义,必自毙,子姑待之。”

  既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰:“国不堪贰,君将若之何?欲与大叔,臣请事之;若弗与,则请除之,无生民心。”公曰:“无庸,将自及。”大叔又收贰以为己邑,至于廪延。子封曰:“可矣。厚将得众。”公曰:“不义不暱(nì),厚将崩。”

  大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑。夫人将启之。公闻其期,曰:“可矣!”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑,大叔出奔共(gōng)。遂寘(zhì)姜氏于城颍(yǐng),而誓之曰:“不及黄泉,无相见也。”既而悔之。

  颍考叔为颍谷封人,闻之,有献于公。公赐之食。食舍肉,公问之。对曰:“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗(wèi)之。”公曰:“尔有母遗,繄(yī)我独无。”颍考叔曰:“敢问何谓也?”公语之故,且告之悔。对曰:“君何患焉?若阙地及泉,隧而相见,其谁曰不然?”公从之。公入而赋:“大隧之中,其乐也融融。”姜出而赋:“大隧之外,其乐也泄泄(yì)。”遂为母子如初。

  君子曰:“颍考叔,纯孝也,爱其母,施及庄公。诗曰:‘孝子不匮,永锡尔类。’其是之谓乎。”

  书曰:‘郑伯克段于鄢。’段不弟,故不言弟;如二君,故曰:‘克’;称‘郑伯’,讥失教也。谓之郑志。不言出奔,难之也。

  ——《左传》

  克者何?能也。何能也?能杀也。何以不言杀?见段之有徒众也。段,郑伯弟也。何以知其为弟也?杀世子、母弟,目君,以其目君,知其为弟也。

  段,弟也而弗谓弟;公子也而弗谓公子,贬之也,段失子弟之道矣。贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯?甚郑伯之处心积虑,成于杀也。于鄢,远也。犹曰取之其母之怀中而杀之云尔,甚之也。然则为郑伯者,宜奈何?缓追逸贼,亲亲之道也。

  ——《穀梁传》

  其言简而要,其事详而博。——唐刘知几《史通》

  国 都 邑 鄙

  国,国家。周代诸侯的领地称“国”。如本文:“国不堪贰。”诸侯国的首都也称“国”,如本文:“大都不过参国之一。”

  都,“国”内的大城市,但比国都小;“都”的大小不一。如本文:“大都不过参国之一;中,五之一;小,九之一。”用作动词,指建都。因此汉以后京城也称为“京都”“首都”。

  邑,城镇,大的叫都,小的叫邑。《史记 五帝纪》:“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。”邑的大小、人口不一,如本文:“制,岩邑也,虢叔死焉。佗邑唯命。”

  作为政治区域,古代以有宗庙为都,没有宗庙为邑。《左传》:“凡邑,有宗庙先君之主(神主,即供奉死人的牌位)曰都,无曰邑。”

  国也可以称为邑,《说文》:“邑,国外。”

  在《左传》中凡称别人的国为“大国”,称自己的国为“敝邑”。

  鄙,边境上的小邑。

  写作特点:

  1.人物个性鲜明。

  郑庄公老谋深算,阴险狡猾。 纵其欲而使之放,养其恶而使其成。

  共叔段恃宠恣肆,贪婪愚蠢。

  姜氏毫无原则,任性偏心。

  2.叙事线索清晰。

  第一部分(第一段)交代人物和矛盾的起因;

  第二部分(第二—四段)叙述矛盾冲突的发生和发展;

  第三部分(第五—六段)写矛盾的高潮和结局。

  3.写法详略得当。

  本文详写的地方有二。

  一是庄公一方商讨对付共叔段。

  一是“掘地见母”,这是作者为了宣扬儒家的“孝”道。

  寒山问拾得:

  “世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我,如何处置乎?”

  拾得曰:

  “忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他,再过几年你且看他。”

  【春秋笔法】微言大义——含蓄微妙的言语,精深切要的义理

  孔丘修订《春秋》语句中含有褒贬。后人指文笔曲折而意含褒贬的文字为春秋笔法。

  一字之褒,荣于华衮;一字之贬,严于斧钺。

  子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”

  一、欲说还休,以少引多。

  《红楼梦》第98回写林黛玉弥留之际:

  ……猛听黛玉直声叫道:“宝玉,宝玉!你好……”说到“好”字,便浑身冷汗,不作声了。

  二、不著一字,以无胜有。

  露其要处而藏其全

  《红楼梦》第35回黄金莺巧结梅花络时与宝玉闲话;

  莺儿笑道:“你还不知道我们姑娘,有几样世上的人没有的好处呢,模样儿还在其次。”

  三、烘云托月,以彼写此。

  元代王实甫《西厢记》第一折:“颠不刺地见过万千”似这般可喜娘的庞儿罕曾见,只教人眼花缭乱口难言,魂灵儿飞在半天了。”

  四、设想幻化,以虚寓实。

  《杂文界》1988年增刊中刘征的《秦俑》:

  秦俑大喝一声:“止!走近始皇陵者死!”然而,大批大批的游人,中国人,外国人,戴着旅游帽的,背着照相机的,一个个说说笑笑,同秦俑擦身而过。泰俑的手是僵硬的,不能动作;剑是锈住的,不能拔出;喉咙是陶瓦制的,不能出声。然而,他不能容忍拿他的命令当儿戏的人,仍无声的大喝道:“止,否则汝将血吾刃!”

  五、语近意遥,以浅藏深。

  唐代金昌绪的《春怨》:打起黄莺儿,莫教枝上啼。啼时惊妾梦,不得到辽西。

  六、背面敷粉,以表掩里。

  李商隐《闺情》:

  红露花房白蜜稗,黄蜂紫蝶两参差。

  春窗一觉风流梦,却是同衾不得知。

  七、喷腾跳跃,以点代面。

  郁达夫《故都的秋》:

  北国的槐树,也是一种能使人联想起秋来的点缀。象花而又不是花的那一种落蕊,早晨起来,会铺得满地。脚踏上去,声音也没有,气味也没有,只能感到一点极细微极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后,灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹,看起来既觉得细腻,又觉得清闲,潜意识下并且还觉得有点儿落寞,古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想,大约也就在这些深沉的地方。

  状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外。——宋 梅尧臣

  二、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 《论语·先进篇》

  子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

  子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”

  子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”

  夫子哂shěn之。“求,尔何如?”

  对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”

  “赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”

  子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂yí,风乎舞雩yú,咏而归。”夫子喟kuì然叹曰:“吾与点也。”

  三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣!”

  曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”

  “唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”

  “宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

  发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——《论语·述而》

  斥乎齐,逐乎宋卫,困于陈蔡之间。——《史记·孔子世家》

  知其不可而为之——《论语·宪问》

  卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”——《论语·卫灵公》

  子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与!”——《论语·公冶长》

  颜渊、子路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” ——《论语·公冶长》

  子曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。” ——《论语·子路》

  颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一曰克己复礼,天下归仁焉。”——《论语·颜渊》

  子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”——《论语·颜渊》

  子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”——《论语·宪问》

  子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”——《论语·卫灵公》

  子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” ——《论语·为政》

  子路:姓仲,名由,字子路,又字季路。

  曾皙:姓曾,名点,字子皙。曾参的父亲。

  冉有:姓冉,名求,字子有。

  公西华:姓公西,名赤,字子华。

  人物性格

  子路:有抱负,坦诚,性格也比较鲁莽、轻率。

  曾皙:懂礼爱乐,洒脱高雅,卓尔不群。

  冉有:谦虚谨慎,说话很有分寸。

  公西华:谦恭有礼,娴于辞令。

  孔子 民主教学,氛围融洽,循循善诱,随和谦虚,诲人不倦。

  孔子的有关思想主张

  1.孔子主张礼治,反对法治。

  2.孔子主张维护等级制度的正名思想。

  3.孔子主张克己复礼。

  4.在伦理思想方面,孔子主张仁。

  5.在哲学上,孔子主张天命观。

  6.在教育上,孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

  7.在品德方面,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

  人生的真正使命就在于不断地创造生命之境、艺术之境。

  1.生活之超越之境

  2.生活之快乐之境

  3.生活之幸福之境

  4.生活之感悟之境

  5.生活之自由超越境界

  金圣叹三十三条“不亦快哉”

  “于书斋前,拔去垂丝海棠紫荆等树,多种芭蕉一二十本,不亦快哉!”

  “子弟背诵书烂熟,如瓶中泻水。不亦快哉!”

  “朝眠初觉,似闻家人叹息之声,言某人夜来已死。急呼而讯之,正是城中第一绝有心计人。不亦快哉!”

  “重阴匝月,如醉如病,朝眠不起。忽闻众鸟毕作弄晴之声,急引手塞帷,推窗视之,日光晶荧,林木如洗。不亦快哉!”

  “夏日于朱红盘中,自拔快刀,切绿沉西瓜。不亦快哉!”

  “箧中无意忽捡得故人手迹。不亦快哉!”

  “久客得归,望见郭门,两岸童妇,皆作故乡之声。不亦快哉!”……

  雪夜访戴——《世说新语》

  王子猷居山阴,夜大雪,眠觉开室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨,咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道,时戴在剡,即便乘小船就之,经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而反,何必见戴。

  生命的感悟之境:

  佛问沙门:“人命在几间?”对日:“数日间。”佛言:“子未知道。”复问一沙门:“人命在几间?”对曰:“饭食间。”佛言:“子未知道。”复问一沙门:“人命在几间?”对曰:“呼吸间。”佛闻:“善哉,子知道矣。” ——《四十二章经》

  三、五柳先生传 陶渊明

  先生不知何许人也,亦不详其姓字。宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉;既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。

  赞曰:黔娄之妻有言:“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其志,无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?

  四、归去来兮辞 陶渊明

  序  余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑。于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利,足以为酒。故便求之。及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫厉所得。饥冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望一稔,当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,在官八十余日。因事顺心,命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

  归去来兮!田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲!悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。

  归去来兮!请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。

  已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!

  五、庄暴见孟子 《孟子》

  庄暴见孟子,曰:“暴见于王,王语暴以好乐yù,暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶shù几jī乎?”

  他日,见于王,曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰:“可得闻与?”曰:“独乐yuè乐lè,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐lè?”曰:“不若与众。” “臣请为wèi王言乐。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举疾首蹙cù頞è而相告曰:‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也!父子不相见,兄弟妻子离散!’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙而相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐也。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥yuè之音,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄máo之美,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王wàng矣。”

  齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”

  孟子对曰:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”(《梁惠王下》)

  孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士,则如之何?”

  王曰:“已之。”曰:“四境之内不治,则如之何?”王顾左右而言他。 (《梁惠王下》)

  六、庖丁解牛 庄子

  庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦yǐ,砉huā然向然,奏刀騞huō然,莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。

  文惠君曰:“嘻,善哉!技盖hé至此乎?”

  庖丁释刀对曰:“臣之所好hào者,道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾kuǎn,因其固然,技经肯綮qìng之未尝,而况大軱gū乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎xíng。彼节者有间jiàn,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵chù然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,謋huò然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”

  文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

  七、庄子鼓盆而歌 《庄子·外篇》

  庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”(《庄子·外篇》

  八、濠梁之辩 《庄子·秋水》

  庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

  九、春夜宴从弟桃花园序 李白

  夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。

  而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。

  况阳春召我以烟景,大块假我以文章。

  会桃花之芳园,序天伦之乐事。

  群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。

  幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。

  不有佳咏,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒斗数。

  十、后赤壁赋 苏轼

  是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋gāo 。二客从予过黄泥之坂。霜露既降,木叶尽脱。人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答。

  已而叹曰:“有客无酒,有酒无肴,月白风清,如此良夜何?”客曰:“今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状似松江之鲈。顾安所得酒乎?”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之须。”于是携酒与鱼,复游于赤壁之下。江流有声,断岸千尺;山高月小,水落石出。曾日月之几何,而江山不可复识矣!予乃摄衣而上,履巉chán 岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯píng夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起水涌。予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也。反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。时夜将半,四顾寂寥。适有孤鹤,横江东来,翅如车轮,玄裳缟gǎo衣,戛然长鸣,掠予舟而西也。

  须臾客去,予亦就睡。梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下,揖yī 予而言曰:“赤壁之游乐乎?”问其姓名, 俯而不答。“呜呼噫嘻!我知之矣。畴chóu昔之夜,飞鸣而过我者,非子也耶?”道士顾笑,予亦惊寤。开户视之,不见其处。

  十一、召公谏厉王弭mǐ谤 《国语》

  厉王虐,国人谤王。召公告曰:“民不堪命矣!”王怒,得卫巫,使监谤者。以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。

  王喜,告召公曰:“吾能弭谤矣,乃不敢言。”召公曰:“是障之也。防民之口,甚于防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者决之使导,为民者宣之使言。故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽gǔ献曲,史献书,师箴,瞍sǒu赋,曚méng诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆qí、艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖bèi。民之有口也,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其原隰xí之有衍沃也,衣食于是乎生。口之宣言也,善败于是乎兴。行善而备败,其所以阜财用衣食者也。夫fú民虑之于心而宣之于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其与能几何?”

  王不听,于是国人莫敢出言。三年,乃流王于彘。

  十二、为学 清 彭端淑

  天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。

  吾资之昏,不逮人也;吾材之庸,不逮人也。旦旦而学之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏与庸也。吾资之聪,倍人也;吾材之敏,倍人也;屏弃而不用,其与昏与庸无以异也。圣人之道,卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用,岂有常哉?

  蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海,何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一钵足矣。”富者曰:“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。子何恃而往!”越明年,贫者自南海还,以告富者。富者有惭色。

  西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉。人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏,可恃而不可恃也,自恃其聪与敏而不学者,自败者也;昏与庸,可限而不可限也,不自限其昏与庸而力学不倦者,自力者也。

  十三、庄子钓于濮水 《庄子》

  庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”

  庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵,宁其生而曳尾涂中乎?”

  二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”

  庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”

  十四、和子由渑池怀旧 苏轼

  人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。

  老僧已死成新塔,坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否,路长人困蹇驴嘶。

  ①渑池:今河南渑池县。这首诗是和苏辙《怀渑池寄子瞻兄》而作。②老僧:即指奉闲。

  雪泥鸿爪:鸿雁在雪泥上踏过留下的痕迹。比喻往事遗留下的痕迹。

  苏辙原诗: 怀渑池寄子瞻兄

  相携话别郑原上,共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌,行人已度古崤西。

  曾为县吏民知否?旧宿僧房壁共题。遥想独游佳味少,无方骓马但鸣嘶。

  ③据苏辙原诗自注:“昔与子瞻应举,过宿县中寺舍,题老僧奉闲之壁。”

  ④蹇驴:跛脚的驴。苏轼自注:“往岁,马死于二陵(按即崤山,在渑池西),骑驴至渑池。”

  天空没有翅膀的痕迹,而我已飞过。

  I leave no trace of wings in the air, but I am glad I have had my flight.

  ——泰戈尔 《萤火虫》

  十五、墦间乞食 《孟子·离娄下》

  齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。”

  蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者乞其余;不足,又顾而之他——此其为餍足之道也。

  其妻归,告其妾,曰:“良人者,所仰望而终身也,今若此。”与其妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。

  由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣。

轻轻家教与您分享   ,感谢您的观看!如果还有其他问题可以拨打免费电话:4000-766-177!或者关注轻轻家教官方公众号:changingedu 名师为您在线答疑!还有更多学习资料、升学宝典等着你!

注:原文章转载于 ,如有问题请联系我们,邮箱songchunlin@changingedu.com

轻轻名师 为您而选

轻轻有着严苛的教师选聘制度,每个合作老师都经过严格的资质审核、笔试和面试。

查看更多好老师

选择城市

以上没有您的城市?可以点击选择其他城市

请验证手机号登录/注册
获取验证码
登录领取

轻轻助手

快速找个好老师